De Algo-Democracia a Polis: Recuperando la participación humana en un mundo post-humano

De una manera bastante irónica, y sin similitudes etimológicas, el término algo-democracia puede referirse simultáneamente a dos cosas: una democracia fuertemente mediada por algoritmos o una democracia enferma. 'Algo' puede representar algoritmo o dolor.* Más a menudo que no, significa ambos.

A la vuelta de la 21^st siglo, Internet fue visto como un espacio ilimitado donde los humanos podían ejercer su autonomía lejos de la interferencia de gobiernos e intereses privados. Hace casi quince años, la visión de un gobierno abierto y una democracia inclusiva parecía inminente, un objetivo que se lograría mediante la apertura de datos, el uso de plataformas digitales y el voto electrónico. El surgimiento de las plataformas de redes sociales, como un espacio global para el discurso público, fue originalmente aclamado en el contexto de los movimientos de la Primavera Árabe y Occupy. Las plataformas fueron vistas como instrumentos de liberación, que cuando se combinan con la recuperación del espacio público físico, podrían conducir al cambio de régimen y al retorno a formas originales de democracia directa e inclusiva.

Hoy lo sabemos mejor.

Si hay una certeza, es que algo-democracia no solo involucra a los humanos. Necesita algoritmos para funcionar. Estos algoritmos no están necesariamente diseñados para maximizar la participación, la inclusión o la diversidad. En cambio, están escritos para intensificar la experiencia de los usuarios de las redes sociales, extraer datos de las audiencias y generar valor para los propietarios de las plataformas y las empresas que se desarrollan a su alrededor. La instrumentalización de la interacción entre humanos a través de la monetización constante de la vigilancia, que Shoshana Zuboff ha descrito como "el Gran Otro", tiene un profundo efecto en la forma en que tomamos decisiones colectivamente: no solo influye en nuestro comportamiento en las redes sociales, sino también en la forma en que elegimos a nuestros gobiernos.

Los problemas con el modelo del Gran Otro son múltiples: en una economía centrada en la atención, se incentiva el algoritmo para reforzar nuestras opiniones en lugar de desafiarlas. Esto conduce a lo que se conoce como el "efecto de cámara de eco" que prohíbe que surja la esencia de la democracia: el discurso público es reemplazado por un conglomerado de debates cerrados de personas de ideas afines que no interactúan entre sí. Para cada uno de ellos, su círculo social, mediado por las redes sociales, is la realidad. Así, la democracia democrática produce un rizoma de recintos en lugar de una Polis: al fragmentar el diálogo público en piezas de ideas afines, nutre el extremismo bajo la apariencia de radicalismo, aumenta la segregación y evita que los ciudadanos identifiquen los puntos que tienen en común.

¿Hay algo que podamos hacer al respecto?

Reivindicar la subjetividad humana colectiva es un buen punto de partida. Esto significa que, por encima de todo, debemos comprender mejor cómo funcionan los algoritmos. algorítmico transparenciaDe acuerdo con los Artículos de Gobernanza de OGP, la transparencia ocurre cuando "la información en poder del gobierno (incluidas las actividades y decisiones) es abierta, completa, oportuna y está disponible gratuitamente para el público... Más debe ser la primera prioridad de nuestra Polis digital. Solo cuando entendemos cómo funcionan los algoritmos podemos evaluar su efecto en la participación pública.

Esta no es una tarea fácil legal o prácticamente.

Legalmente, necesitamos introducir una legislación que requiera transparencia, responsabilidad y participación, no solo por parte de los gobiernos, sino también de las entidades privadas globales que operan plataformas digitales. Actualmente tenemos una idea de cómo se puede hacer: el Reglamento General de Protección de Datos (GDPR) con respecto a la transparencia algorítmica con respecto a los datos personales es un punto de partida limitado pero bueno. El nuevo Directiva de derechos de autor de la UE exigir a las plataformas digitales que eliminen los derechos de autor antes de compartir contenido para garantizar una difusión equitativa y justa de la información es otro ejemplo limitado pero igualmente importante. Finalmente, las multas de la Comisión Europea y la Comisión Federal de Comercio (FTC) a los FANG (Facebook, Amazon, Netflix, Google) que violen la ley de competencia, con todos sus efectos limitados y operación ex post, son un buen ejemplo de la imposición de sanciones cuando la ley de competencia y , por lo tanto, la apertura del mercado se viola en detrimento de los jugadores comerciales y los consumidores.

En la práctica, necesitamos desarrollar mecanismos para comprender y hacer uso de la transparencia algorítmica de una manera significativa y funcional. La experiencia de Creative Commons demuestra que los documentos legales complejos, como las licencias de derechos de autor, pueden simplificarse mediante el uso de íconos y con la ayudaMás y mejor información sobre la ayuda ayuda a los países socios y a las instituciones donantes a planificar y gestionar los recursos de ayuda de manera más eficaz, a los parlamentos y a la sociedad civil a responsabilizar a los gob... de software Varios códigos de ética, como el Código de ética de la Asociación de Maquinaria Informática (ACM) o el Marco de ética de datos del Reino Unido; Evaluaciones Algorítmicas de Impacto, como las propuestas por el Parlamento Europeo; la FTC o la ACM y otras formas de autorregulación y reflexión regulaciónLos reformadores del gobierno están desarrollando regulaciones que consagran valores de transparencia, participación y rendición de cuentas en las prácticas gubernamentales. Especificaciones técnicas: Acta de creación o reforma... puede contribuir a identificar soluciones que aumenten la transparencia y la rendición de cuentas en el funcionamiento de los sistemas algorítmicos.

En general, no existe un enfoque único para todos. Sin embargo, tenemos el comienzo de una solución, siempre que estemos dispuestos a tomar las medidas necesarias para implementarla. La juventud y el vigor de la democracia ateniense fue, en gran medida, el resultado de la demos tener un sentido de propiedad de la polis, de desarrollar una subjetividad colectiva a través de un proceso de discusión pública, participación abierta y toma de decisiones colectivas. Si deseamos que nuestra algodemocracia sea verdaderamente democrática, tendremos que reclamar esta subjetividad humana. Esto no sucederá a través de una abolición neo-ludita de algoritmos, sino más bien un esfuerzo global consistente hacia la transparencia algorítmica, la responsabilidad corporativa y la participación humana inclusiva.

* ^{"Algea (griego antiguo: Ἄλγεα; singular: Ἄλγος) es utilizado por Hesíodo en plural como la personificación del dolor, tanto físico como mental". https://en.wikipedia.org/wiki/Algos}